ESPIRITUALIDAD
E IDENTIDAD SACERDOTAL PARA UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN
Tiempo de gracia en
un mundo que cambia. El misterio de la Encarnación del Hijo de Dios indica que
Cristo vive nuestras circunstancias históricas: «habitó entre nosotros» (Jn
1,14).
El hombre de hoy siente
la necesidad de vivencia, experiencia y transcendencia. Es, pues, un hombre que
pregunta sobre:
El sentido de la vida, la dignidad de la
persona (trabajo, cultura, convivencia), de la historia humana.
·
El sentido del dolor, de las
injusticias, de la pobreza, del mal, de la muerte...
·
El sentido del progreso y de los
adelantos, comunicación de bienes con toda la humanidad.
·
El sentido de la transcendencia y del más allá
como base del misterio del hombre.
·
El sentido del pensamiento humano que ha
fraguado innumerables ideologías (muchas de ellas válidas, pero todas variables
y pasajeras) sobre el misterio del hombre.
·
El sentido de las normas morales (ética) para
la conducta personal, familiar, social, política, económica, internacional.
Este hombre que quiere
ver, pesar, medir, experimentar, no deja de pedir espiritualidad. El espíritu
del cristianismo sólo puede ser presentado por apóstoles auténticos que lo
hayan experimentado en sus propias vidas como encuentro con Cristo. La sociedad
moderna necesita ver signos claros del Evangelio.
UNA
IGLESIA SOLIDARIA DE LOS GOZOS Y ESPERANZAS
La espiritualidad
cristiana y sacerdotal es eminentemente eclesial. La Iglesia (ecclesia) es la
comunidad humana convocada por la Palabra o anuncio del evangelio para celebrar
el misterio pascual de Cristo y transformar el mundo según el mandato del amor.
La Iglesia se llama
misterio o sacramento porque es signo transparente y portador de la presencia
de Cristo resucitado (Ef. 3,9-10; 5,32). Se llama también comunión (koinonía)
porque está constituida por hermanos que se aman en Cristo. Su objetivo es la
misión, en cuanto ha sido fundada para ser enviada a evangelizar o anunciar la
buena nueva a todos los pueblos.
La Iglesia está
insertada en el mundo como:
1.
Cuerpo o expresión visible de Cristo
resucitado (Col 1,24; Ef. 1,23).
2.
Sacramento (misterio) o signo portador y
eficaz de Cristo resucitado presente (Ef. 3,9-10).
3.
Esposa o consorte, fiel y comprometida
en la misma suerte de Cristo (Ef. 5,25-27; 2Cor 11,2).
4.
Madre como instrumento de vida en Cristo
y vida en el Espíritu (Gál 4,4.19.26).
5.
Pueblo como propiedad cariñosa de Dios y
signo de lo que deben ser todos los pueblos (1Pe 2,9; Apoc 1,5-6).
6.
Inicio del Reino de Dios anunciado por
Cristo, que ya habita en los corazones (dimensión carismática), que está
presente en la Iglesia (dimensión institucional), y que un día será encuentro
final o plenitud en el más allá (dimensión escatológica) (Lc 10,9; 11,2; 17,21;
LG 5).
Esta Iglesia, fundada y
amada por Cristo, es, por su misma naturaleza, solidaria de los gozos, de las
angustias y de las esperanzas de toda la humanidad (GS 1), como «llamada a dar
un alma a la sociedad moderna» (Juan Pablo II, Disc. 11-10-85).
La naturaleza misionera
de la Iglesia (AG 2,6,9) enraíza en su mismo ser de «sacramento universal de
salvación» (LG 48; AG 1). Cada cristiano según su propia vocación forma parte
responsable de esta Iglesia que es, según los cuatro documentos
(constituciones) principales del concilio, Lumen Gentium (LG), Dei Verbum (DV),
Sacrosanctum concilium (SC), Gaudium et Spes (GS):
·
Signo transparente y portador de Cristo:
Iglesia sacramento o misterio (LG 1), Iglesia comunión o pueblo de hermanos y
cuerpo de Cristo (LG 2), Iglesia misión y peregrina en la historia como inicio
del Reino definitivo, sacramento universal de salvación (LG 7).
·
Portadora del mensaje evangélico para el
hombre concreto y para todos los pueblos: Iglesia de la Palabra (DV).
·
Centrada en la muerte y resurrección de
Cristo: Iglesia que hace presente en la historia humana el misterio pascual (SC).
·
Insertada en las realidades humanas:
Iglesia en el mundo y en la historia (GS).
HACIA
UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN
Todo apóstol y
especialmente el sacerdote ministro debe afianzar sus «actitudes interiores»
(EN 74) para colaborar en una «evangelización renovada» (EN 82), en una nueva
etapa de la historia humana. A veces habrá que reevangelizar sectores humanos
cuyo cristianismo corre el riesgo de diluirse. Frecuentemente se tratará de
emprender «una nueva evangelización»:
·
Nueva en su ardor, por la disponibilidad
misionera de los evangelizadores.
·
En sus métodos, por un mejor
aprovechamiento de los nuevos medios de apostolado.
·
En sus expresiones, por la adaptación de
la doctrina y de la práctica cristiana sin disminuir sus principios y exigencias
evangélicas.
En una nueva
evangelización, el problema más urgente es el de la renovación de los agentes
de pastoral, y especialmente de los sacerdotes ministros. Las «actitudes
interiores del apóstol» (EN 74), es decir, «su espiritualidad, con garantía de
la autenticidad de la evangelización. Se resumen todas ellas en la fidelidad
que crea comunión» (Puebla 384).
SER
SACERDOTE HOY. IDENTIDAD SACERDOTAL
La identidad sacerdotal
está en la línea de sentirse amado y capacitado para amar. Esta identidad se
reencuentra cuando se quiere vivir el sacerdocio en todas sus perspectivas o
dimensiones:
1.
Consagración o dimensión sagrada: el
sacerdote en su ser, en su obrar y en su vivencia, pertenece totalmente a
Cristo y participa en su unción y misión.
2.
Misión o dimensión apostólica: el
sacerdote ejerce una misión recibida de Cristo para servir incondicionalmente a
los hermanos.
3.
Comunión o dimensión eclesial: el
sacerdote ha sido enviado a servir a la comunidad eclesial construyéndola según
el amor.
4.
Espiritualidad o dimensión ascético-mística:
el sacerdote está llamado a vivir en sintonía con los amores de Cristo y a ser
signo personal suyo como Buen Pastor.
El sacerdote está
llamado, hoy más que nunca, a ser:
·
Signo del Buen pastor en la Iglesia y en
el mundo, participando de su ser sacerdotal (PO 1-3).
·
Prolongación del actuar del Buen Pastor,
obrando en su nombre en el anuncio del evangelio, en la celebración de los
signos salvíficos (especialmente la Eucaristía) y en los servicios de caridad
(PO 4-6).
·
Transparencia de las actitudes y
virtudes del Buen Pastor, presente en la Iglesia comunión y misión (PO 7-22).
ESPIRITUALIDAD
CRISTIANA Y ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
La espiritualidad
cristiana es una vida según el Espíritu. «Caminamos según el Espíritu» (Rom
8,4); «vivís según el Espíritu» (Rom 8,9). Propiamente es el camino o proceso
de santidad que consiste en el amor o caridad: «caminar en el amor» (Ef. 5,2).
Cada cristiano se
santifica en su propio estado de vida y circunstancia por un proceso de
sintonía con Cristo, en el Espíritu Santo, según los designios o voluntad del
Padre (Ef. 2,18). Este proceso es de cambio o conversión (en criterios, escala
de valores y actitudes) para bautizarse (esponjarse) en Cristo (pensar, sentir,
amar como él). Es, pues:
·
Participación y configuración (Gál 3,27:
Rom 6,3ss).
·
Unión, intimidad, relación (Jn 6,56-57;
15,9ss).
·
Semejanza, imitación (Mt 11,29).
·
Servicio, cumplimiento de la voluntad de
Dios (Mc 3,35; 10,44-45; Jn 14,16).
·
Caridad, vida nueva (Jn 13,34-35; Rom
6,4; 13,10).
Los matices de esta
espiritualidad cristiana, común a todos, son muy variados. De suerte que se
puede hablar de espiritualidades y escuelas diferentes.
La espiritualidad
sacerdotal es sintonía con las actitudes y vivencias de Cristo Sacerdote, Buen
Pastor. Por el sacramento del orden, se participa del ser sacerdotal de Cristo.
Esta participación ontológica capacita para prolongar la acción sacerdotal del
Buen Pastor. La sintonía con la caridad pastoral de Cristo es una consecuencia
de la participación de su ser y en su función. La gracia recibida en el
sacramento del orden hace posible cumplir con esta exigencia.
Se trata, pues, de una
santidad o espiritualidad «según la imagen del sumo y eterno Sacerdote», para
ser «un testimonio vivo de Dios» (LG 41). El sacerdote es un «Jesús viviente»
(San Juan Eudes), es decir, «instrumento vivo de Cristo Sacerdote» (PO 12),
puesto que:
·
Se hace signo viviente de Cristo en el
ejercicio del ministerio (PO 12-13).
·
Se hace signo transparente de Cristo
viviendo en sintonía o unidad de vida con él (PO 14).
·
Se hace signo del Buen Pastor imitando
su caridad pastoral y todas las demás virtudes que derivan de ella (PO 15-17),
sin olvidar los medios comunes a toda la espiritualidad cristiana y a los
medios específicos de la espiritualidad sacerdotal (PO 18).
Viviendo la
espiritualidad sacerdotal, el sacerdote ministro se hace signo creíble del Buen
Pastor en un mundo que pide autenticidad (n.1), en una Iglesia sacramento o
transparencia e instrumento de Cristo (n.2) y en una nueva etapa de
evangelización (n.3), que necesitan sacerdotes fieles a las nuevas gracias del
Espíritu Santo (n.4). La identidad sacerdotal enraíza en esta espiritualidad
cristológica, pneumatológica, eclesial y antropológica.
Guía pastoral.
·
Reflexión bíblica.
·
Ser coherente con el estreno de la
vocación sacerdotal, como encuentro para la misión: Mc 3,13-14; Jn 1,35-51; Mt
4,18-22.
·
Sintonía con la fidelidad de Cristo y
los Apóstoles al Espíritu Santo: Lc 4,1.14.18; 10,21; Act 20,22.
·
Vivir los signos de los tiempos
siguiendo a Cristo hacia el misterio pascual: Mt 16,2-4; Jn 13,1; Lc 22,15; +GS
4.11.44.
·
Estudio personal y revisión de vida en grupo.
·
Describir y motivar algunas líneas de
espiritualidad cristiana y sacerdotal en un mundo que cambia: servicio,
comunión, autenticidad, misión... (GS 1-10; EN 76; Puebla 356-359; 378-383).
·
Armonía entre las dimensiones de la vida
sacerdotal para una mayor fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre (Puebla
484; Medellín XI y XIII).
·
Necesidad actual de espiritualidad
profunda para una nueva evangelización en el ardor, métodos y expresiones.
·
Relación entre el ser, el obrar y la
vivencia sacerdotal.
